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六四：观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

释字（词）

国之光

就是指一个国家当时的风光气象，实际就是指一个国家当时的政治气候。

宾

这里的“宾”指“宾礼”。宾礼是古代五礼之一，是诸侯朝见天子的礼仪。《国语下》：“宾礼赠饯，视其上而从之”。程颐说：“古者有贤能之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾”。

释象

《观卦》六四，居近君之位，为天子近臣。《观卦》六四为巽体主爻，“巽为股”，故六四为肱股之重臣。又“巽为工”，又六四在艮体，“艮为手”，从“手”从“工”为左，“左”是“佐”的本字。故知六四为佐臣。又“巽为风”，“风”既是自然之空气，亦是社会之风气。观乎六四，国之贤才也，是辅佐天子的肱股重臣，能够了解、体现国家的风光气象，故曰“观国之光”。六四即“国之光”也。六四之才，足以辅佐于王且柔承于君王之下，当位以正，故曰“利用宾于王”。程颐说：“古者有贤能之人，则人君宾礼之。故士之仕进于王朝，则谓之宾”。《象传》亦因而释曰：“观国之光，尚宾也”。

《观卦》六四的最佳位置就在四位，四位最能体现柔爻的人生价值，故六四有利于贞守在四位上不动而为君王肱股之臣，爻辞所谓“利用宾于王”。然《观卦》是消息卦，是卦变的本源卦，那么在系列卦变中，《观卦》六四是否会贞守在四位不动呢？《观卦》的卦变形式共有三种:一种是《观卦》先变为《蒙卦》，然後再变为《解卦》；一种是《观卦》先变为《萃卦》，然後再变为《习坎卦》；还有一种是《观卦》先变为《晋卦》，然後再变为《颐卦》。考察这三种卦变形式，《观卦》六四无论在哪种卦变中都离开了四位，最终分别成为《解卦》上六、《习坎卦》上六和《颐卦》六五，都不再“用宾于王”了。《观卦》六四本“利用宾于王”，然最终都不再“用宾于王”，故“不利”之处不占可知矣。

在第一种卦变形式中，《观卦》先变为《蒙卦》，六四虽未动，然其所事之君却变化了，一朝天子一朝臣，君去则臣无所依矣，故六四处境尴尬，成为“困蒙”，困惑而不知所措也。接着《蒙卦》再变为《解卦》，原《观卦》六四成为《解卦》上六，被上调于高位而闲置起来，不能再发挥重要作用，而代替它发挥“用宾于王”作用的则成了《解卦》九四。《解卦》上六爻辞所谓“公用射隼于高墉之上，获之无不利”者，言乎《解卦》九四也。在第二种卦变形式中，《观卦》六四成为《习坎卦》上六，《习坎卦》上六爻辞曰:“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”这岂至是不利!分明就是凶之至也。在第三种卦变形式中，《观卦》六四最终成为了《颐卦》六五，由臣变成了君，这本是“吉无不利”的好事，不过《颐卦》六五的“不利”之处就在于其柔不当位，不堪天下重任，故其必须依靠上九来辅佐，所以《颐卦》六五爻辞曰:“六五拂经，居贞吉，不可涉大川。”其《象传》释曰:“居贞之吉，顺以从上也。”所谓“顺以从上”就是指《颐卦》六五柔不当位，不堪君任，必须顺而依附于上九，靠上九的辅佐而安定天下。

义理

为宰辅者，用宾于王也。宰辅一人之下，万人之上，是古代臣子的最高理想。故贤能之人，利用为宰辅，宾于王也。然世事多变，天下形势会变，天子也不是一朝千秋，况于臣子乎？故“用宾于王”往往是昙花一现，这就需要“观国之光”，“国之光”常变，世事难测也。

名人取名

我国初唐四杰（王勃、杨烔、卢照邻、骆宾王）之一的骆宾王，他的名字就取于《观卦》六四爻辞。骆宾王姓骆，名宾王，字观光。“宾王”就是“用宾于王”的缩写；“观光”就是“观国之光”的缩写。其长辈为其取该名字的用意，就是希望他长大后，有安邦定国之才，辅佐君主，建功立业，施展抱负。