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《周易·系辞上》说：“《易》有圣人之道者四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”占谓占卜，运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序预测自然、社会、人事变化之吉凶。
《资治通鉴·梁纪十六》载：东魏讨侯景，“景复乞兵于西魏，丞相宇文泰使同轨防主韦法保及都督贺兰愿德等将兵助之。大行台左丞蓝田王（元）悦言于泰曰：‘侯景之于高欢，始敦乡党之情，终定君臣之契，任居上将，位重台司；今欢始死，景遽外叛，盖所图甚大，终不为人下故也。且彼能背德于高氏，岂肯尽节于朝廷！今益之以势，援之以兵，窃恐朝廷贻笑将来也。’泰乃召景入朝。景果辞不入朝。”
又，“（太清元年）夏，四月，壬申，（高）澄入朝于邺。东魏主与之宴，澄起舞，识者知其不终。”
若元悦，观侯景之往行，知此人必不朝魏；而“识者”于高澄之忘形，“知其不终”，后高澄果为膳奴兰京所杀。此皆观往而知来者。
圣人观象设卦以为《易》，其吉凶悔吝皆依于象，有其象则有其吉凶。此圣人“有以见天下之赜，而拟诸其形容”“有以见天下之动，而观其会通”得之，乃人生大智慧！
“高欢始死，侯景遽叛”“东魏主与之宴，高澄起舞”都是象，元悦与“识者”观其象而知将来，未卜先知。
《周易·系辞传下》曰：“《易》之为书也！不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。”又曰：“其出